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第四百一十章 神秘的商周文化统领宇宙的五方上帝（第2页）

上帝具有自然的力量，可以令风令雨，支配自然界。

如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱”。

祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”

“唯五鼓……上帝若王……有佑。”

如“贞，今三月帝令多雨贞，帝其及今十三月令雷。”

“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”

帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的‘上帝‘，神力很大，日、月、星、风、雨、雷、电等诸神，俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞，是由山川之神转请上帝的，山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志，因此帝决定着农业收成的有无。帝能令雨水调勾，获得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命，所以甲骨文里有不少‘帝令雨‘的记载;其次，风不仅如此，天上的上帝并不仅仅是一个人，而且还有朝廷，有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。

自然神是上帝的臣侍，如“帝史风”如“燎帝史风，一牛”。这里是说用一头牛向上帝的使臣风进行燎祭。“熮祭”则指焚人祈雨之祭。卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞，今丙戍烄奵，有从雨……卜，其烄咏母，有大雨。大吉”。《左传》中鲁国大旱，鲁僖公欲焚巫求雨。

卜辞中常见奏舞祈雨的记载。如“与翌日丙舞，有大雨，吉”。

“丙辰卜，贞，今日奏舞，有从雨。贞，王其舞，若。贞，王勿舞。辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。”

上帝可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”

“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”

“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”

“贞，帝其作我孳。”以上为制造灾难或为害。“贞，唯帝肇王疾。”

“王作邑，帝若（佑）我。”

“来岁帝降其永（美善之义），在祖乙宗，十月卜。”

“帝受（授）我佑。”

殷王毎有军事行动，必先贞问上帝授佑与否，因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王，掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以号施令，指挥人间的一切，还可以传呼命令，干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。

这股金色眸子的主人必定是五方上帝中的一位！

不过金色的眸子也没有恶意，他的存在只是保护大商王朝的基业，只要不触动大商王朝的基业，他是不会出手的！

就在金色的眸子即将退去的时候，王钟身上陡然出现了一种众人想不到的变化！

只见王钟的身上陡然升起五团光影！

身穿青袍的东方青帝伏羲！

身穿红袍的南方赤帝神农！

身穿白袍的西方白帝少昊！

身穿黑袍的北方黑帝颛顼！

身穿黄袍的中央黄帝轩辕！

出乎所有人的意料之外。帝王拳意竟然在这里凝聚。

五帝龙拳！

王钟体悟五行之道，并且结合了中国远古神话创造的五帝龙拳。没想到受到上帝的影响竟然在这里凝聚！

即将闭上的眸子陡然睁开，毫无感情的眼睛中竟然流露出欣喜的神色！

在他的上空陡然出现一个巨大的元气海，无数的天地元气在其中翻滚，给人一种不可匹敌的感觉！

时不时有巨山，有湖泊出现在元气海当中，不过最引人注目的还是那五尊横贯天地的神灵，他们穿着各异，但是却给王钟一种十分熟悉的感觉！

五方上帝！

不错，这元气海的核心就是五方上帝，他们掌握着春夏秋冬，云雷雨风，就连朝代的兴衰，人道的展都在他们的掌控之中！

他们是名副其实的上帝！

不过随着商周的灭亡，道教文化和佛教文化的展，五方上帝的信仰得到了挑战，威能也被消弱很多！

但是饶是如此，他们也给一种不可匹敌的感觉！

仿佛只要他们想，覆手之间就能将王钟。这也让王钟明白了瘦死的骆驼比马大的道理，别看五方上帝的信仰已经衰落，但是他们的力量也不是一般神灵能够比拟的！（未完待续……）