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第七百二十五章 革命萌芽（第1页）

比起贱民们，首陀罗明显是更珍惜生命的，而比起首陀罗来，吠舍们则更加珍惜生命。

因为吠舍们是有家有业的，虽然不算富贵，但也算是中产阶级，对自己的性命看得比较重要。

而且吠舍们多少都读过几天书，认识几个字，也算是知识分子了。知识分子都比较惜命。

越是社会底层的人群，越是读书少的人群，越容易被控制精神，成为勇敢的炮灰，贱民们就是例子。

而作为中产阶级兼知识分子的吠舍们，显然不是优秀的人墙，尤其是在他们阶级内部还有一个致命的矛盾。

由于不列颠运来的火枪数量只有几万条，因此并非所有人都能分配到。除了不列颠人之外，肯定优先分给婆罗门和刹帝利。

然后到吠舍这个种姓阶层时，一部吠舍分到了火枪，另一部分则没有分到，只能拿着弓箭。

这个区别平时不明显，但到了现在这个时候，就是谁当肉盾谁当射手的区别，太他妈的重要了！

实话说这个分配过程完全是公平公正公开的，并非不列颠人从中搞鬼，因为不列颠人能分清傻三儿们的五大种姓已经很不容易了。

他们既没心情，也没必要还要把每个种姓里再细分，哪些吠舍是高贵一点的吠舍，哪些吠舍是低贱一点的吠舍。

保持种姓制度还是霍金斯为了怀柔傻三儿的贵族阶层，赢得他们的支持，不得不下的功夫。否则不列颠人觉得种姓的事儿都没啥必要。

倒不是不列颠人崇尚人人平等，而是在他们眼里，傻三儿就是傻三儿，难道还非要分谁傻得轻点，谁傻得更彻底吗？

霍金斯这么做，是因为尊重被征服者的一些传统习惯，可以让被征服者们产生一种类似“斯德哥尔摩症候群”的效应，从而让征服者更容易统治。

例如满清入关后，在头发上极度较真儿，通过这种心里羞辱的手段，筛出了一大批有反抗精神但没有反抗战略的人，集中干掉了。

然后满人为了化解汉人的愤怒，又几乎全面承袭了明朝的朝廷官吏制度，继续封孔家为“至圣先师”，还在明皇陵前俯首称臣。

然后百姓渐渐就释然了，虽然我们被迫换了个发型，不愿意换的就换了脑袋，但他们还是很尊重我们的传统的，这个更重要，很好！

元朝也是一样的，蒙古人一开始其实很不重视孔家，甚至还有一段时间，彻底取消了科举制度，压根看不起知识分子。

但为了让汉人百姓觉得受到尊重，元朝也还是册封了孔家，表示虽然我把你们编入下等人，但我很尊重你们的传统。

这事儿干得最出色的，就是眼前不列颠人的近亲，美利坚人，他们都把印第安人快杀没了，还坚持过感恩节，表示对对方的尊重呢……

所以，吠舍这个种姓群体，谁能拿到枪，躲在后面当射手，谁没拿到枪，顶在前面当肉盾，完全是一件随机事件。

可当了肉盾的吠舍们并不这么想，他们坚信这里面有暗箱操作。尤其他们还算是知识分子，就更容易产生很多的阴谋论出来。

比如我身后的这个家伙，同样是吠舍，但他有个漂亮的老婆，会不会是负责发枪的不列颠老爷不但给他发了枪，还给她老婆发了子弹呢？

这个可能性是很大的，否则我在射击训练中的成绩还要比他高出一环呢，凭什么最后把枪发给他了？就凭我对枪管有过大胆的想法吗？

还有旁边的家伙，他老婆倒是姿色平平，但他颇有家资。

而不列颠老爷来后，他的家资就明显减少了，会不会是拿去贿赂了不列颠老爷，获得了拿枪的资格呢？

还有更后排的那些刹帝利和婆罗门们，不列颠老爷来之前，他们就欺压我们，作威作福；如今不列颠老爷来了，他们凭什么还高人一等呢？

谁也想不到，傻三儿独立自由的火种，竟然诞生自一个被迫当了人墙，不患寡而患不均的吠舍心里。

当两颗来自大明军队的子弹在他身边飞过后，心胆俱裂的新生革命者一屁股坐在了地上，死活不肯当人墙了。

这一招十分高明，他既没有临阵逃脱，也没有后退，督战队应该就没有理由一枪打死他。

但他坐在地上，又有效地减小了被击中的概率，而且最大限度地暴露了他身后的火枪手们。

其他的吠舍人墙立刻有样学样，全部坐在了地上，还有很多人直接趴下了，总之既不跑，也不当人墙。

但他们身后的枪手们失去了屏障，立刻被明军的火力打得死伤惨重，后面的督战队挥舞着手枪，威胁人墙赶紧站起来，否则打死他们！

坐在和趴在地上的吠舍们愤怒了，我们又没跑，没有违反军令，你们凭什么要开枪打我们？

愤怒的吠舍们要转身夺抢，进行反抗，那个最先坐下的吠舍大喊道。

（）;（）　　“同胞们不要动，我们就坐在这里，躺在这里，我们谴责暴力，我们谴责歧视，我们不与他们合作！

同胞们，我作为一个吠舍，作为傻三儿这个国度的中产阶级和知识分子，曾觉得自己是体面的，安全的！

在我的上面有婆罗门和刹帝利，在我的下面有首陀罗和贱民们。我被上面的人歧视，也歧视下面的人。