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第七十四章 圣地居延海（第1页）

东西居延海现在连成了一片，《尚书》称为弱水流沙，主要的补水来源是祁连山冰雪融化后的黑河与额济纳河。汉代成为居延泽。唐以后都成为居延海。元代分成三个，清代又分为东西两个。

不过随着黑河来水量增加。东西居延海已经连在了一起。类似的还有青土湖和白亭湖，水面扩大后，也有连在一起的趋势。虽然湖面恢复，但是植被却没有，老湖区有大量的芦苇，湖中生长着鲤鱼、鲫鱼、大头鱼、草鱼等鱼类，天鹅、大雁、鹤、水鸭也等常来此栖息。

但是新湖面只有很少的地方有草丛，大多数都是黄沙。湖水也很浅，绝大多数地方只有几十公分，不足一米。

若水流沙，非常形象。

中午的时候，阳光直射，水温很高，蒸腾量很大。以前一些干枯的湖床全是盐碱，现在补水后，开始变淡。

由于规划有问题，一条道路从湖边经过，现在全部淹没在浅浅的水下。环境所直接要求改线，而禁止填高路基来修复这条道路。

“我们是这样想的，这两个地方湖区面积大小，直接决定了绥远的气候。”居延海管理局环境所女所长这样解释。

“这个地方有水，沿着鄂尔泰山过去的风就是湿润的，否者就是干燥风。敦煌一带，塔里木盆地和罗布泊的恢复，天山和博格达山脉环境好转。对我们这里促进作用非常大，这几年的降水已经明显增加了，这也是为什么居延海比我们预想的恢复速度要快的原因。”

“同时是蒸腾。有树木和水与没有树木和水，对气候的有什么差别吗？”王若飞问。那些刚实习的学生眼睛登时亮了起来，他们对这个问题更加感兴趣。

“树木对风不仅有减速的作用，还有调节蒸腾水汽通量的作用，当风势过大，植物会封闭气孔以减少蒸腾。同时如果有多层树冠，对于地面温度有很大的降低作用。特别是中午阳光剧烈的时候。植物蒸腾的水分会在森林内部进行第一次循环，然后才在低空交换。最后才会升到高空。没有树木，蒸发的水汽会直接升到高空。我们知道，高空形成的云会在异地最终形成降水。但是低空云却在本地形成降水。湖泊主要是增加了水汽通量。而有植物的湖泊，和没有植物的湖泊也有很大的区别。最关键的就是对风减速作用。和森林体系的水汽内循环。它不仅留住了水分，还对地面问题进行调节。昼夜温差会缩小。夜晚的散发的温度会被植物截留，白天会降低土壤温度。形成各种生物适宜的温度环境。”

“这就不就是像人的肺一样？”一个学生显然是医学院的。

“对，森林就是大地的肺，而水分就是大地的血液。以前阿拉善草原的退化，就是得了很严重的肺病。”女所长三十多岁，皮肤晒得很黑。看起来就像一个农民，但是却是这里的灵魂人物。

“居延海还会扩大？”丽质看着在浅水里玩耍的水玲和丽质。

“还会，不过也是有条件的。就是敦煌和祁连山，昆仑山的环境一直处于进化中。我们这里的植树种草和农业结构调整能够起到一定的作用，但是主要还是上游。我们的环境改善对于下游的作用要大一些。就像先生说的。这是一整套环境系统，环环相套，我们只是完成的一个很小的子系统。”女所长回答得很肯定。

“哈哈，不要往我身上套，系统论我只是开了一个很小的头，后来都是你们自己总结归纳出来的。和我关系不大。”张春笑道。

“那是先生太谦虚了。您听过我的好几次报告，每一次总能让我们在很多岔路上找到一条最现实的道路。”

张春叹了口气：“我也只能做到这一点。你也说了。最现实的道路并不是最短，最科学的道路。那是你们自己找到的。”

有了水分，沿着湖泊长出来的各种草木十分繁茂，是管理所最新撒播的。原有道路的树木很多已经死了，但是活下来的树木长势很好。居延海渔业管理所的职工正在把一船船的芦苇扔到浅水中。毕竟这里还是有着一些很好的条件。

防风林带并没有因为水要淹没他们而停下来。只是树种有了一些调整。

居延海一带从汉唐就开始垦殖，后来环境恶化，又退还成为草场。这种反复已经很多次了。

现在农田几乎被森林包围起来，除了水面以外，大体上森林占二，草场占一，农田占一。而以前全部是牧场，对于人口的容纳力很低。现在也不高，但是却比以前增加了。

对于巴丹吉林的治理，采取的是从四周向中心稳步推进的策略，而不是像毛乌苏沙地从开始就打歼灭战。腾格里的治理也是跟着湖泊和水走的。

这一代新建了黑水，居延，沙城三个县。整个地区因为居延海而改称居延市，这告诉人们居延海是这一地区的生命之海。

居延市过去是额济纳旗所在地，不过现在更加靠近阿尔泰山而已。位于阿尔泰交通线和张掖沿着黑水河的交通线的交叉口。市中心的广场上，张春居然看到了老子骑着青牛的雕像。

老子西走流沙的传说，源于《列仙传》：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。”

而这个《列仙传》应该是汉魏间人伪托刘向写的一本书。

张春把老子的天道论和系统论等结合在了一起，并且这种理论随着文字的传播而传播，它把一些宗教哲学思想穿起来，俨然有形成一个整体的迹象。特别是阿尔泰山一带，本来趋于灭亡的萨满教兴起。他们开始把起源往老子身上靠，老子西行化为胡的传说成了依据，居延海俨然成了一个圣地。

张春多次说过人都可成仙成佛的话，原本是从历史和哲学意义上来说的。

但是到了远东和中亚，就成了萨满教教的基础教义，他们甚至把汉人在传授汉字时讲的一些汉字原始字形和自己的宗教符号结合，这导致汉字成为他们的基础符号。汉人的神仙传和志怪传，因为和他们的教义相符，而充满了人性和世俗思想，成为了他们很喜欢在讲述动植物知识和教义是引用的东西。

其中《列仙传》就是他们喜欢的作品。

《列仙传》是最早系统叙述神仙事迹的著作，记载了从赤松子至玄俗七十一位仙家事迹，时代跨度较大。认为修道成仙是不论身份高低的，经过一定的修炼或有了某种机遇，人人都可脱胎换骨、超凡飞升。所以，传中出现的众多神仙有部落联盟首领黄帝、道教教主老子、太子王子乔、王公舍人琴高、掌制陶器的官员宁封子、大夫彭祖、采药者、卖药者、道士、卖珠者、沽酒妇、乞丐等等。无论贵贱，从帝王至乞丐都有得道成仙。

这也诠释了人人平等的观念。

当然居延海之所以成为宗教圣地，还有一个原因就是《穆天子传》，传说中的周穆王架着他的八匹神骏马车，一路西行，来到昆仑山脚下，见到了一个披着虎皮的女王，那就是后来成为玉皇大帝夫人的西王母。而这个昆仑山就是现在的合黎山。

环境所的人教学生的时候，常常拿合黎山和白亭海青土湖说事，说这里曾经是圣地天池与北海，你看看吧，不保护环境，变成现在这个样子了。

所谓北海，传说中在昆仑山以北。是苏武牧羊的地方。白亭海一带也真有苏武祠和记载苏武牧羊的石碑，而且年代久远。

合黎山到居延海一带成为圣地，其实和绥远省号召对这一地区进行环境治理时引用了这些传说有关。

张春也只有笑笑，毕竟这对于稳定边疆形势是有帮助的，他也就默认了。（未完待续）