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第453章 荷鲁斯之眼10（第1页）

“我知道……”张文浩深吸了一口气，活动了一下手脚说道，“剩下的事情我自己来做就好，也没什么大不了的，不就是个死吗？！折点阳寿罢了，又死不了人。”张文浩心里清楚，这“七星钉魂阵”的风险极大，宋老大不愿意做也是情有可原，毕竟他死了，墓中之狼就彻底的死了，绝迹了！所谓留得青山在不愁没柴烧就是这个道理，宋老大知道自己还要重新振兴墓中之狼，所以对自己的生命也很珍重。并不只是为了他自己，而是为了整个墓中之狼。这一点张文浩心里很清楚，他也差不多。

“既然真的要摆‘七星钉魂阵’，那么我现在就去帮你封死七关。”宋老大也不含糊，从背包内摸出许多的鸡喉握在手中，找准七关的位置就奔过去了。

而这时候，那三只鬼东西开始晃晃悠悠的朝张文浩等人这边走过来了！它们的步伐和步调一点都不一致，那绿色的木乃伊，也就是奥西里斯还瘸了一条腿，走起路来一瘸一拐的，显得步调很凌乱和不整齐，就像一小队懒散的士兵。那只狮子头的人胄，也就是“狮胄”不断的朝张文浩等人的方向吼叫着，还有些河山狮吼的意味。这“狮胄”其实就是古埃及守护法老的神明之一——赛克迈特！还有一个豺狼头的人胄，简称“豺胄”，速度十分的快，身手矫健且敏捷。这时正吸附在岩壁上，虎视眈眈的看着张文浩等人，那双如狼似虎，凶神恶煞般的双眼直勾勾的看着张文浩，让张文浩不禁打了一个寒颤。

宋老大此时已经不见了踪影，不知道跑到哪里去了。或许已经跑去七关的位置上封死七关去了吧？宋老大的速度也真不是盖的，身手矫健无比，才这么一会儿就不见了踪迹。对于宋老大的身手，张文浩也还是蛮佩服的，毕竟那神秘莫测让人难以捉摸的刀法就已经够张文浩喝一壶的了。

在茅山术中，所谓七关，即云垦关、尚冂关、紫晨关、上阳关、天阳关、玉宿关和太游关，分别与北斗七颗星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）相对应，七关代表着任何一个城市农村或人口集居地的生气流向。

生气大体上代表阳气，但比阳气涵盖的范围的更广，传统意义的阳气，即指人身上的气息，尤其指男人，更尤其指处男，女人身上也有阳气，但结了婚的女人阳气要比处女强很多，这与男女阴阳中和有关。但生气则是对包括人在内，所有生物身上的生命气脉走向（按科学的解释，就是生物电产生的磁场走向），在城市，由于建筑混杂以及无线电波等因素的干扰，像老鼠、麻雀这类小动物对生气的敏感度已经被完全打乱了，但如果到农村，仔细观察便不难发现，所有邻近的老鼠洞、兔子洞甚至是蚂蚁洞，都会朝着一个方向挖，即使洞口不在一个方向，只要深挖几下，就不难发现其实洞内的走向都一样，在****期间除四害时，不少村民挖田鼠窝，奇怪的发现有的田鼠把窝挖在了田埂子上，但深处却打了一个n型的弯开始往回挖，或者是从洞内部转90度的弯，科学上的解释是田鼠为了躲避天敌，但实际上，田鼠打洞的最终方向，就是那个地点的生气流动方向。

而宋老大还有张文浩封死了七关就阻隔了生气，没有了生气时间久了人就会生病，引发各种不适，乃至死亡。

“七星钉魂阵”，找到了前六关所在，在每个关的“脉眼”上插了一根生鸡骨。最后，钉死了生气最尾端也就是代表气脉出口的太游关（钉死太游关，生气流动就完全停止了，对人畜都有不好的影响，所以不到万不得已不钉此关，钉的时间越短越好）。至此，生气流动被活活钉死，短期内人并感觉不到，但在插完最后一根鸡骨，完全钉死七关后，鸡飞狗跳老鼠搬家却有如地震将临一般。因为恶鬼与畜牲最为接近，需要靠生气（主要是阳气）的流动辨别方向，钉死七关，啥气都不流了，他也就找不到方向了，更找不到自己的尸躯在哪边，无法回到尸躯上采阴气，所以才会出现在屋里找不到门好像出不去屋、而且浑身失去力量的情况。一个地方的七关一旦被钉死，一切游魂野鬼任你有天大的本事，也会被困在原地寸步难行。但这么做违背了天地阴阳间的正常秩序，肯定会折阳寿。

身为茅山掌教的张文浩也自然是知道这些的，既然他敢用“七星钉魂阵”，就说明他还是有些把握的。

对于茅山，坐落于现今江苏省句容市和金坛市交界处，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。因为有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。

茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了以后的“茅山宗“，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。