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第二百四十章 团聚6（第1页）

暗道：“以往诸般事情，许是上苍有感，令我今生遭到报应。报应现前，定是消除往世及今生所造罪业。不然，魔门何能劫后余生，本教何以有这多妻室。真是报应不爽，因果不空。”

幻天心潮起伏，思绪连篇。好半晌儿，开口道：“曾几何时，魔门隐忍蛰伏，令本教心神不宁。先祖所留大业，竟不得在本教手中发扬光大，每每思及此事，便如炽火焚心。应该说，本教以及魔门能有今日，虽乃天定之数，又何尝不是人为所致。”

二女默默不语，幻天静虑一阵儿，刚要开口，便听李潇潇道：“适才少爷提到魔门以往，后又言及魔门今日。奴家以为，这与人为不无关系。近几年来，每当闲暇之时，奴家时常想起过往言行。思之，念之，真是羞愧难当。以奴家看来，少爷能有今日，恐怕与奴家当年行为有莫大干系。想当初，奴家鬼迷心窍，其言其行，违背天伦，丧尽天良，真是令人不齿，百死莫赎。为此，奴家虽日日忏悔，也难消愧疚之万一，唉……”

静定师太听罢，亦是感慨万千，忧闷道：“潇潇所言，亦是奴家之意，我们时常念叨此事，并在佛前忏悔，以期消弭往日罪恶。”

幻天听罢，内心稍安。轻舒一口气，道：“本教当初留下你二人性命，亦是一念之差。其实，当时本教被仇恨所蒙蔽，其愤恨程度难以言表。也正因此，在极度愤恨下，毅然投身湖中，以求速死。却不想在万念俱灰，一心求死情形下，心神竟然异常平静，否极泰来，彻底放下一切尘俗，进而灵台空明，清净现前，豁然恢复几分自性，顿悟魔功真谛。同时，也亏得灵光闪现，在极度愤怒、将欲杀尽天下之际，猛然想起突破魔功极限时情景，方才忍痛收手。而今思前想后，本教能有今日，实乃尔等所赐，应该万分感谢才是。”

静定师太忙道：“少爷这等说法，当真折杀我与潇儿。当年我与潇潇受些折磨亦是报应，少爷非但不杀，反而传授清虚宝录功法，此等大度心性，真令奴家无地自容。”

幻天笑道：“往事已矣，不必为此愁苦。佛家常言，烦恼即菩提。你二人对本教及魔门，乃是无上机缘，此中道理，虽非一时可解，但真相确实如此。”

静定师太听罢，面色一整，肃然道：“奴家自小出家为尼，十八岁斩断青丝、正式剃度，受持三宝，具足比丘尼戒。初时，也曾相伴青灯，诵读不少经书，类似烦恼即菩提这等佛言佛语，亦是常常挂在嘴边。只因根性不利，福德不足，暗昧愚痴，直到如今，也未解得其中三昧。今日少爷提起，奴家便斗胆相问，既然是烦恼，又如何称为菩提？”

幻天笑道：“烦恼即菩提，即说缘起性空，诸法一如，亦即诸相无相，诸法实相，此乃佛法大根大本。菩提为性与体，烦恼为相与用，有性必有相，有体必有用。性相一如，体用一如，法法皆如，乃是一体。不二之法，乃是佛法，便是此意。当今凡尘，芸芸众生，几乎每个人都有烦恼，甚至愤恨、愤怒，其现象无量无边。若能悟出真相，烦恼即刻止息。无有挂碍，一心清净，便是回归性体，本有智慧德能自然现前。这便是烦恼即菩提简略释义。”

静定师太听罢，非但不明，反而更加疑惑，道：“何谓性相一如，体用一如？”

幻天道：“真正说起此事，即可一言以蔽之，又可说上几月、几年，甚至终生也难以说尽，其中奥妙就在自悟。性与体空寂不动，但能现万相，为能生；相与用无量无边，为性体所生。性体与相用，一个为能生，一个为所生。所生之相与用，乃是因缘和合而生，即是和合而生，则无有自性，当体即空，了不可得。总之，离相则无性，离性则无相。体与用亦然。性即是相，相即是性，体即是用，用即是体，能所不二，性相不二，体用不二。烦恼、菩提也即不二，烦恼即菩提，菩提即烦恼。”

静定师太仍未解悟，迷惑道：“少爷越说越玄奥，奴家仍是一知半解。”

幻天轻笑，道：“此事确实难解，非上根利智者能悟。在此五浊恶世，每时每刻，世人皆被妄想、分别、执着所遮蔽，烦恼无量，苦海无边，人生充满消极、磨难、坎坷。迷而不悟，见而不解，内心杂染，贪嗔痴三毒俱全，以致争斗不断，血腥漫天。倘若明了烦恼即菩提，推而广之，天下万物万事皆可为师，去迷开悟只在一念之间。只看如何发心，如何转念，如何保持正见、正思，更为紧要处，乃是精进力行不懈，方可证得佛果，离苦得乐。湘儿可曾明了？”

静定师太依旧不解：“虽有启发，仍不能全解。”

幻天道：“感到烦恼时，是谁在烦恼？”

静定师太迟疑道：“奴家。”

幻天笑笑：“无忧无恼时，自感清净快乐，又是哪个？”

“还是奴家。”

“烦恼消尽，便是平静快乐，是否都是你自己呢？”

“当然。”

“那么，当你识得烦恼的原因，转而快乐，又是哪个在起作用？”

“奴家自己。”

“呵呵，是你这丰腴饱满的身子么？”

静定师太犹豫片刻，道：“好像……哦，不是奴家的身|体，而是这里。”说着，指了指心口，又指了指额头。

幻天道：“说起这种道理，其背后所蕴含的道理还有很多，一时难以说清。简单说，整个大千世界，肉眼所见一切，都是我们心识在起作用。唯心所现，为识所变。对于诸般烦恼而言，俱是心识所起之作用。菩提与烦恼并非两件事物，而是心与识、性与相、体与用，相合而成。这亦是方便说法，绝非究竟真谛。动念是苦、是悲，转念则是菩提。一念不觉一念迷，破迷方能开悟。常说不怕念起，只怕觉迟。凡与圣、迷与悟，只在一念之间。”