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第382章 道生万物万物（第1页）

“前辈向我透露了他关于天尊对美丑善恶的看法的话，同样极大地震撼了我。

记得他是这样说的：众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知；善之为，善斯不，善已故。这里令我吃惊的是前辈把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样震撼人心。但这段话的意思那天前辈并没有吝啬，给我解释了一点点，这里我也说给我的后人们好了。前辈说，这句话里要领会两个关键的字‘矣’和‘已’，他解释说，‘矣’是‘了’的意思，表示完成时态；‘已’是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说‘万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。’简单地说，就是说明一个‘美丑易辨，善恶难识’的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一段话我很听得进去，真是说到我的心里了。不管那么多这一点上我是佩服前辈他老人家的。

那天前辈问我，你还记得天尊（也就是老子的尊称）的三宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照天尊的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来：‘我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长’

前辈说：‘我给你纠正一下，你自己比较吧，哪个好用用哪个。’一听要纠正，我立马来了精神，心想他这次不会再来个震撼姓的话出来吧。果不其然，看来每次前辈都是不震撼人心的话他不说。

‘我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。’

前辈还告诉我说，天尊这三宝中，他最看重的就是第三宝。

……还有一次的谈话，我要感谢前辈，他的信息对我重新认识天尊的一句名言起到了至关重要的作用，我最喜欢的天尊的一句名言是‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在前辈的指点下我醒悟了，感谢前辈下面的话：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其曰固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。

或许后人们会问，这你为何要感谢前辈呀，这是天尊的原话嘛。可能细心的后人会发现，这句话有个地方发生了变化。请看原本定姓的话：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖；人之迷其曰固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。

前辈变化的话‘孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；’传统的说教话‘孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；’这次我没有惊奇的原因是，前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言；‘真理再往前一步就是谬论。’以及‘过犹不及’的道理。‘正正’的意思说明了‘正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。’这也正好揭示了‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’的论断。”

……前辈说“李敖，对于‘圣人处无’这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里天尊说的是‘为之於未有，治之於未乱’，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是‘无’呢？”慢慢的我就逐渐领会一些了，虽然到现在还不是全明白。但我不着急，这离着我感悟天道，还尚且需一些曰子。

第六次交流的时候，前辈试图为我解开“道，生一一”的含义，但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一，一再去生二。这是个片面的认识。而“道，生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一，这里要传递的信息是一个一个都是道所生，是平等的。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是单线递生，而。“道，生一一，生二二，生三三，生万物。”是双线层生。这个我是第一次听到。

第七次的见面，前辈为我扫除了一个我读道德经的一个拦路虎。我非常高兴。一直以来我很都有些反感族人倡导天尊的愚人政策。好好的[***]道德经教人什么不好，非要叫人做个愚蠢人，这成何体统，整个汉人都成了愚蠢的人，那么国家还怎么发展。这次与前辈的见面，我直接向他提出了这个问题，故意难为他。我倒想看看他的说法。这次前辈说“你这个问题提得很好，说实在的，我也很不喜欢愚这个字，说白了是人都想做个聪明人，谁愿意做个愚蠢的人。自古以来解释道德经的人多如牛毛，但现在解释的人还有很多人在为天尊这个愚字大唱赞歌，这其实是个误导。我看天尊也是很反感这个愚的。”这话正和我的意思相同，但是很令我迷茫，我只知道天尊反对智，从来没听说过天尊也反对愚。这不会是前辈在糊弄人吧。

接下来的话我听出前辈并不是糊弄人。他说“天尊虽然也反感这个愚字，但他还提倡‘非以明民，将以愚之’的主张，正如越王勾践的卧薪尝胆。越王勾践明知胆汁的苦还要每天品尝，历练的是意志。天尊提倡‘非以明民，将以愚之’的主张正是天尊超出常人的聪明之处，天尊是想提醒人们，叫人明白自己的愚蠢的地方，从而去思考去学习，通过在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主张是道者反之动。天尊明白要得到一个好的结果必须从它的对立面入手，就是从处理坏的事情入手才能得到好的结果。这并不等于天尊赞扬坏的事情，反对好的事情。这个观念是我们今人领会天尊思想一定要改正的事情。说的我是连连点头。

最后一次前辈告诉我的就是‘道可道非，恒道；名可名非，常名。’这是前辈对他的观点的总结，也是他发现的天尊书写道德经的总纲。

正是所谓的天不时，地不利，人不和，言不忠。现在还不是透露一些关键问题的时候。我告诉后辈们：不要迷恋前辈，前辈只是未来的传说；不要妄图去指责什么，我只是多我李敖的后辈负责！

如果因为这个故事让你们有所明悟，希望你们多多思考感悟；如果因为这个故事启发了你们，希望你们常去思索；如果因为这个故事打乱了你们的思想，那么你们也不必看下去了！

世人原本就是这样，正如天尊所说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，告诉后辈们，前辈所用的分析方法正是易经的理论，这是他亲口告诉我的，还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经，但是我们知道，中国古代传说中有三大易经，分别是连三易（也称为连山易），归藏易和周易。前辈展示给我看的易经图，他称之为天书，还自称就是早已迷失的最早的易经——连三易。至于是不是他说的就是连三易，我不知道，但我看到了，刚开始一点看不明白，经他那么一说，我感觉他说的还有点道理，好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是，说复杂是复杂的不得了，说简单又简单的不得了，可以说是大到含天，小到包点。其实他说的天书，那可真正是称得起天书，上边一个字也没有，全是点点圈圈和横横线线，咋一看，密密麻麻，经指点，规律顿显。前辈还告诉我，他领会的天尊道德经正是他的天书的说明书。这一点，我是不相信的。不过还是看出了点门道。

告诉后辈们，你们是没有看到他所谓的天书（我称之为天图），假如你看到了，你也会慢慢的领会到他的断句的原理之明了。因为从他的天书里，一眼就能看出‘道，生一一，生二二，生三三，生万物万物的规律’，而且那张天图整个一个’附阴而抱阳，冲气以为和’的感觉。很明显的，三岁孩子都看得到，不用费死的劲从周易中总结半天，最后还要怀疑自己的结果是不是这样。”

（未完待续）