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别的不说，前凤阁侍郎同平章事杨再思便是其中之一，还专门过来拜访了一回。时间，就这么悄然流逝。桃花峪的日子，并非想像中的那么清苦。虽是草庐，但是却不必忍受凄风冷雨。每个月都会有人送来各种生活所需的物品，甚至不需要铜马陌那边操心。除了环境糟糕一点之外，杨守文倒是觉得颇为自在。白天，李裹儿会偷偷跑出来找他玩耍。晚上则有明秀和他推杯换盏，吟风弄月……有的时候，张说、苏颋、张旭这些人也会过来，一群人在峪谷中纵情高歌，日子过得着实惬意。……只是，梅娘子却音讯全无。自从她劫走了那些黄金之后，仿佛人间蒸发了一样。圣历二年年末，李隆基等人自长洲返还，也把游仙宫里所有的宝藏都押送回来。价值亿贯的宝藏，也使得武则天龙颜大悦。正月初一，她在朝堂上意欲推动去年并州大都督张仁亶奏疏在朔方建立三城的意向，可是却遭受到了鸾台侍郎同平章事陆元方的极力反对。凤阁侍郎姚崇也表示反对，认为这样在朔方大兴土木，很容易刺激到突厥人敏感的神经，应徐徐图之。结果……姚崇被贬，陆元方被放逐。不过，修建三城的奏疏也因此被放到了一边……朝堂上的争斗，似乎越来越激烈。武则天与大臣们的分歧，变得越来越大，矛盾也变得越来越深。但这一切，与杨守文并无关系。在连续两天的靡靡细雨过后，桃花峪的桃花开始绽放，也把这原本了无生趣的峪谷，点缀得格外动人。噩梦，醒来。杨守文在桃树下坐起，靠在树干上。他仰头看去，阳光透过枝桠的间隙照射下来，照在他的脸上。那光斑忽现忽灭，也使得他看上去，神色阴晴不定。梅娘子音讯全无，仿佛人间蒸发，也让他感到有些焦虑。他隐隐有一种预感，梅娘子可能已经遭遇了不幸……但如果梅娘子发生不幸，幼娘又会流落何方。“青之！”就在他靠着大树，呆呆发愣的时候，远处传来了一阵犬吠。明秀从山路上大步走来，高力士坐在他的身后，手里还拎着两只兔子。在两人身边，有四只獒犬围着他们吠叫。天空中，传来了一声鹰唳，大玉从天而降，稳稳落在枝头上。是悟空它们……杨氏担心杨守文在荒郊野外会遇到危险，于是把西游四兄弟送来桃花峪。这四兄弟在铜马陌也无所事事，来到桃花峪之后，就变得格外欢快。“今天，打个牙祭吧。”明秀笑呵呵走过来，然后便坐在铺在树下的老虎皮褥子上。李裹儿害怕杨守文受凉，所以把她老哥最心爱的老虎皮抢了过来，送给了杨守文。“打牙祭，打牙祭，天天打牙祭。昨天你说二月二，龙抬头，要打牙祭；前天你说进入仲春，万物复苏，要打牙祭。今天又是什么理由？咱们这样天天打牙祭，算得什么清修？若是被神秀大师知道，你我少不得要有麻烦。”既然是出家，自然要有师承。比如李裹儿入道修行，是由神都大弘道观观主，洛阳大德真人桓道彦带她入道。而杨守文是太子的替身和尚，自然也要有高僧引领。本来，依着杨承烈的意思，让杨守文拜香山寺住持玄硕为师，毕竟大家都是旧识。但玄硕却不同意，反而为杨守文推荐了一位师父，法号：神秀。兄弟重逢（三）没错，就是那个神秀。那个作出‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，和六祖慧能争夺五祖弘忍法衣的神秀和尚。神秀和尚，本姓李，汴州人氏。少年时博览群书，隋末出家为僧，后拜弘忍为师。不过，根据杨守文的了解，这个时候的神秀已有94岁高龄，而且民间也没有关于他迫害、追杀六祖慧能的传说。根据《中岳沙门释法如禅师行状》记载，神秀是弘忍正统传人。而后世六组坛经所记载的弘忍传慧能法衣的故事，很可能是慧能的土地神会和尚，为和禅宗北宗争夺皇室供养，所编造出来的一个谎话。禅宗的南北之争，最终已南宗取胜，于是慧能成就了六祖的地位，而神秀则变成了反面角色。佛教三藏十二部大小乘经教，归纳起来有两条修行之路，一曰顿悟，二曰渐修。顿悟何其难？六祖慧能便是其中代表，他也曾说过：我此法门，乃接引上上根人。这就好像后世修仙小说里的灵根，天灵根是上等资质。但是顿悟的修行，哪怕是天灵根都未必能成，比天灵根更牛逼的存在才可以修行。所以，这种修行也就只适应于极少数人而已。神秀和尚所代表的是渐修法门，起源于四祖道信，完成于五祖弘忍，俗称‘念佛禅’。其修行的根本就在于，把不立文字的禅宗法门，通过佛经文字进行推广，让所有有心求佛的人都可以踏上修行之路。不问资质，不问佛性，只要你有心求佛。历史上，这就是代表北宗禅学的‘渐修’法门。所以，从佛学上而言，真正的禅宗东山法门传人是神秀，而非慧能。慧能的修行法门，其实属于佛陀嫡传‘以心印心，不立文字’的宗法。其已经脱离了如来的经教，还原禅宗本色。南顿北渐，孰高孰低很难说明白。如果从救苦救难的方面来说，渐修更适合与广大百姓。只是后来慧能所代表的顿悟宗法取得了胜利，最终使得禅宗佛法越来越限制于少数人，而大多数人无法碰触。……杨守文一开始听说，让他拜神秀和尚为师的时候，还有些不太情愿。原因无他，后世对神秀和尚的妖魔化，实在是太厉害了……不过在经过玄硕法师的解释之后，他倒是认为，神秀和尚的法门比那劳什子顿悟法门更好。他也不是什么有‘佛性’的人，所以像神秀和尚所代表渐修法门，似乎对他更加适合。神秀和尚如今尚在报恩寺编撰《文殊般若经》，所以暂时无法前来神都。不过，他显然对杨守文很有兴趣，得知玄硕推荐他为杨守文的师父之后，他立刻命他的弟子，也就是如今在嵩山少林寺为住持法师的普寂法师送来了度牒，以及神秀和尚亲自翻译并编撰的《楞伽经》。神秀和尚还传了口信：东山法门根本，尽在《楞伽经》和《文殊般若经》两部经教之中。其中，文殊般若经他正在修订，而楞伽经则是经由四祖道信和五祖弘忍修订，已经完整无误，是东山法门的根本经。杨守文既然要拜神秀为师，就必须熟读楞伽经。待神秀把文殊般若经修订完毕之后，会亲自前来神都洛阳，向杨守文传授佛法。在这个时期，慧能法师的顿悟宗法并非这个时代的主流。甚至慧能法师在后世虽然号称六祖，可是在武则天时期乃至玄宗时期，并不被人认可。在常人看来，慧能只是一个不识字的南方獠子，到东山不过几年，干的是厨房打杂的事情，虽抢走了佛陀衣钵，却算不得正宗。而神秀法师不同，他精通儒道大义，饱学老庄玄学。弘忍法师生前就感叹说：东山之法，尽在秀矣。这个秀，就是神秀。杨守文感觉压力山大……这两天，他每天都会诵读两页经文。但也许他是真没有佛性吧，每次读不得几句，就会昏昏欲睡。不过，内心里对神秀颇为敬重。所以对明秀整日里找借口，打牙祭，也颇为鄙视。明秀却毫不在意，冷笑一声道：“说的你好像每次都少吃了似地。”“呸，贫僧是酒肉穿肠过，佛在心头坐。