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第189章 张狂（第2页）
而她也明白，为什么明明杨家有那样的实力，却是入仕途者寥寥无几，就这样的思想，估计会被朝堂里的人视为洪水猛兽啊！
心里带着一丝恐惧，小心翼翼地问道：“难道我杨家所学乃是永嘉之学？”
“呵。”
八叔笑了起来，“你也知永嘉之学？”
满月脸上露出纠结之色，可心里已是爽翻天了！
想了想便道：“永嘉之学又称为浙学，盛于南宋，倡功利而薄性命，又称事功之学。”
顿了顿又道：“只是如今显学依是理学，我杨家治学浙学怕是遭非议。”
说罢又是长长叹息了一声，道：“才高而学未粹，气豪而未心平，外圣内王，内圣外王，不外乎上者所用罢了。”
八叔瞳孔猛地一缩，心里暗暗吃惊。
自己这小侄女能知永嘉之学已够让人吃惊了，因为在宋元之际，在明面上这学派已是断了传承，而大明问鼎几百年，大多人只知侃侃而谈，行得是内圣外王之道；唯一几个行外圣内王且做出成就来的人最后下场却是悲催，最有名的就是张居正。
所谓外圣内王，其实就是应以国家利益为重，应放在首位，至于道德修养应在其后；而理学倡导的内圣外王则正好相反。
修身齐家治国平天下，从这句话就看得出端倪来。
德在先，平天下反是在最后。
其实儒家学说，就满月看来好多都是后人的曲解。
换句话说，他们把孔子抬成了圣人，然后为了统治之便，便进行了各种解说。所以儒家才会有那多的分歧。
但可以肯定的是德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。
把德与财，功与利对举起来进行比较，提出"德本财未"的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”，“有恒产者有恒心”等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
所以理学能成为显学也不是没道理的。
起码从这些理论上来看，那叫看得一个人心里舒服。
你想治理好国家吗？可以啊！那你得先管好自己的家啊！要怎么家和万事兴呢？自然是修身啊！你的家不和睦，肯定是你有问题，修行不到家啊！
话是不错，但只能作为个人修养的准则；而若是放到国家大事上，那则是大大的不利了！
你什么都要讲道德，怎么可能治理好国家？
比如后世一个初中生都知道“弱国无外交”、“没有永恒的敌人只有永恒利益”的道理，可在这年头，你敢说出这样的话，就等着被打死吧！
开什么玩笑！我去打其他国家总要有足够强大的理由吧？怎么能因为别人借我们钱不还就打人呢？
于是在这一操|蛋理论下，在理学盛行后，中国就越来越封闭，越来越弱了。
言利的是小人，这是理学的核心宗旨！就这样操|蛋的想法，国家怎么能治理好？
所以杨守池有些吃惊。
她一个女童小小年纪居已是对心学，理学理解到这地步，怎能不令人吃惊？
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