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第290章 儒门夫子（第1页）

三公手笔，三公亲手所写，蕴含着三公一生的智慧，拥有强大的浩然之气，如果善加应用将有着非同一般的作用。

要是朝中王侯官员知道了叶天手中有一份三公手笔，还不争破脑袋也要弄到手，不要小看这一份小小的三公手笔，往往可是救命之物。

叶天虽然不知道亚相送给自己的这份诗集是如何的不凡，但是就算是一份普通的诗集，是自己的师父送给自己的，叶天也将会倍加珍惜。

宴会很快就结束了，叶天也只好和玉清公主依依惜别，叶天自然是回到了自己的侯府天龙侯府之中，玉清公主只有回到自己的玉清宫之中，就算是人皇再怎么宠爱自己，玉清公主知道有损皇家尊严的事情是万万不能去做的。

第二天一早，叶天就被人通知，玉清公主，前来拜访，于是两人又是一阵浓情惬意。

当然叶天还不能忘记了前去拜访一下自己的老师亚相，按照儒家的基本礼仪，亚相请了几个好友，一起见证了，叶天拜入了自己的门下，三公各部尚书毅然在列。

叶天送给亚相的拜师礼是一首诗，一首抄录辛弃疾的破阵子。

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

此时一出，顿时激动的亚相不知所措，连忙嘴中不停的咕噜着，绝世佳句，把这首破阵子视为了珍宝，小心收藏。

就这样在经过了宴会之上一首今日良宴会和破阵子之后，叶天终于被儒家所承认，视他为半个儒家弟子。

在经过了叶天亚相府拜师之后，第二天一大早，就有人对着叶天相招，亚相有请叶天前往大周学宫，大周皇朝培养儒家人才的地方。

儒家学说包括了“礼治”、“德治”、“人治”还有就是儒家学说的核心“仁”。

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

还有就是仁，“仁”是儒家学说的核心，“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

叶天从拜了亚相为师之后，就对于儒家学说进行了打量的研究，仔细研究之后也就大概明白了，为什么大周皇朝数万年以来独尊儒术的原因了，儒家核心思想是下级服从上级，上级领导下级，突出皇权。

可以说儒家学说是最适合封建社会统治的最高思想。

大周学宫，是大周建国初期就设立的，已经有了数万年的历史了，是大周的最高儒家学府之一，能够进入大周学宫都是整个大周的最精英的儒家人才，里面的讲师都是已经退休的朝廷大员。

其中甚至会有上上任，上任的三公时不时的给这些儒生讲课，大周皇朝实行的不是纯粹的科举制度，是一种类似于现代大学的学宫制度，凡是要进入大周学宫都要进行考试，考取前三百六十五名进入大周学府学习。

这进入大周学宫的三百六十五人，经过四年学习之后，要么入朝为官，要么继续留在学府之中研究学问，直到愿意出仕为止。

进入大周皇朝之后，不仅学员衣食住行大周方面全包，每月还有一定数额的补助，甚至连家人都会得到一笔丰厚的赏赐。

这样就造就了大周皇朝儒家治国人才，长盛不衰，修习儒家经典也是前仆后继，这就造成了如今大周皇朝兵儒并存的局面。

当叶天来到大周学宫的时候，正好亚相的车架也来到了学宫之外，叶天赶紧三步并做两步走，先一步走到车架前，拉开帷幕，对着亚相微微行礼道“老师好，老师小心，弟子扶你。”

亚相一把撑开叶天，不满的说道“你来了，我还没老了，自己来。”说完之后，亚相干净麻利的跳下了马车。