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第291章 楼观道（第2页）

“这粮食也不全是我的，我给你介绍几位善人。”玉濑笑着说道，这时她身后走出几个人来，都是穿着道服之人。

“这位是长安楼观道的陈道长，以及楼观道诸位道友。”

被称为陈道长的是一位大约五十上下的老者，长的很高大，又很儒雅，长长的胡须，一身道袍，手执一把拂尘，背上却背了把宝剑。

对于楼观道，李逍也是知晓一点的，毕竟在长安城里，有不少道观，而其中最大最有名的自然就是楼观道，这可是当年高祖李渊都尊奉的道观，是皇家特意请来，并为他们修建道观。

其实说起楼观道，就不得不说道家组织形式的发展变迁。

在南北朝时期，道馆制度逐渐兴起，而在此之前，五斗米道的道官和道民家中有专用于自责和悔过的屋子，叫静室，又或叫靖室。一定级别的道官在家中设的静室，叫治，意思大概跟道官治理道民有关。

治有不同等级，天师直接控制的二十四治，相当于行政区域的办公地点，不过是一些茅屋或瓦屋建筑。

这些治，也是中国道教宫观建筑的雏形。

五斗米道规定每年在几个特定的日子召集道民开会，以二十四治为中心，举办祭祀祖师、交纳道米钱税、登记人口的活动，这套组织机构也是他们用来统管道徒的活动。

后来道馆兴起，道教也从民间秘密状态走向社会公开化和官方化。

建在城中的道馆，主要靠朝廷供给和贵族富豪的施舍供养，小部份来自替人做法事收入。

地方上的一些道观，有的则拥有官府划归的民户，这些民户多半散在道馆附近，为道馆耕种土地，道士也从事劳动，地位最高的馆主掌管道馆拥有的包括房舍地产在内的全部财产，逐渐就成为封建僧侣地主阶级的一部份。

道观的兴起，使得天师道原来以祭酒制度为特征的组织形式衰弱。

楼观道属于道馆中的宫观派。

按楼观道的说法，他们的祖师是尹喜。这是西周时函谷关令，他曾在终南山北结草为楼，夜晚在上面观星望气，这也是楼观得名来历。后来，老子骑青年过函谷关，喜将老子迎接到楼观，向他学习道教，得老子传授道德经，后来尹喜在楼观道得道成仙。

当然，这种说法，其实就是楼观道对自己这一道派的神化。

其实楼观道的真实历史是开始于魏晋之际，最早是一个名叫梁堪的道士，带徒弟王嘉隐居在终南山修道。

王嘉后传孙彻，孙彻传马俭，马俭传尹通，再传尹法兴、牛文侯等人。牛文侯传王道义，绵延直至隋唐，元代并入全真道。

从魏晋到唐，楼观道历代传人中出了不少有名的道士，经过他们的活动，当朝的统治阶层经常给予楼观道优厚的待遇，赏赐大批钱财、土地和供役使的民户，楼观道的道观建筑不断增建修葺，渐成为了此时北方规模最大的道教中心。

楼观道融汇各教派的经典教义，广泛吸引南方和北方各教派的教法，他们最着力宣扬的，是太上老君授喜道德经，二人同去西域化胡成佛的故事。

可以说，楼观道就是继天师道之后兴起，在唐朝时最重要的道派。

老子、尹喜化胡的故事其实挺有意思。

佛教起源于印度，在中原也就被称为是胡人的宗教，是外来文化，他的传入，不可避免的要遇到中国本土文化的抵抗。

东汉末年，襄楷向皇帝推荐《太平经》时，说过“或言老子入夷狄为浮屠”的话。浮屠即佛，这不过是说老子跑到“外国”成了佛，跟老子化胡的说法有不同。老子成了佛也好，老子为了教化胡人传给他们佛教也好，这类说法究竟是谁最先提出来的，今天已经搞不清楚了。也许佛教传入之初，佛教这边为了顺利传教，故意编了这类说法，意思是，我们佛教也是中国老子传入的，中国老子也是佛，所以，别把我们当“胡教”看。但在后来，道教最喜欢提这档子事。西晋末，五斗米道祭酒王浮专门编了《化胡经》，宣扬这个故事，贬低佛教，把佛教释迦牟尼说成老子的弟子，以抬高自己的地位。你们佛教还是我们老祖宗传的，有什么了不起！

佛教势力大了以后，也针锋相对，伪造经书，编出佛祖派遣儒童菩萨孔子、光净菩萨颜渊、摩诃迦叶老子到中国传教的故事。把中国人敬奉的孔子、颜渊以及老子都说成是佛的弟子。

道教攻击佛教剃度出家，不结婚，不要后代，说老子之所以给胡人立下这些不合乎中国礼教人伦的教规教法，是看到胡人太野蛮，不开化，想让他们绝种，才叫他们男不娶，女不嫁，要是一国都信佛教，它自然就灭亡了。佛教见对方这样粗暴无礼，也恶言相对，极力贬斥道教的修炼方术和做法事等装神弄鬼那一套。二教相互攻击，目的都是为了压倒对方，争取统治者的支持，以扩大自己的势力。

北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛其实都是统治阶层不满佛教过于强大，在释、道两派的支持下对佛教的围剿。