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第八十四章 一念文神社（第1页）

神社是日本崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，与中国的佛寺和道观相类似，是日本宗教建筑中最古老的类型，比清真寺还要久远的多。∽↗頂∽↗∽↗∽↗，。。由于日本的神社自7世纪起就开始实行“造替”制度，每隔几十年就重建一次，所以神社大都保存较完好，几乎每一所神社都有着古老的历史。

日本列岛神社密布，在东京都就有五个极其著名的神社，供奉明治天皇和昭宪皇太后的明治神宫，供奉征夷大将军德川家康的上野东照宫，祭祀着江户三大祭之一的山王祭的日技神社，供奉着稻荷神的花园稻荷神社，以及最最臭名昭彰的靖国神社。

这五座神社可谓是东京都市民们最经常去参拜的神社，无论是生死、嫁娶，还是各种人生大事他们都离不开这里，就连高高在上的皇族和大臣们也不例外。

可是东京不止有这五座神社。

在举目望不到尽头的水泥森林和钢铁城堡里，总会有那么一两家隐存于巷中的居酒屋，和一座在平安时代就已经被公卿们吟诵过的古老神社，它们身处于繁花似锦的都市中，却自有一种宁静致远之美，不同于凡俗。

譬如一念文神社。

……

……

危月一大早就出门，去新宿街边的高级“吴服屋”选购了两件“色无地”和服，各支付100万日元，由“吴服屋”的店主亲自赶到希尔顿酒店的国王城堡套房为两位贵客裁量尺寸，然后让店员把衣服送来。

“如果时间足够的话，其实应该定制的，买成衣总会担心尺寸不合适。”危月站在镜前抚着右祍，“只是我已经向寺岛守义前辈递了拜帖，时间已经不可更改，这也是没办法的事。”

端木赐看着面前折叠整齐的“色无地”问，“我们为什么要穿这个？虽去神社参拜是一件庄重的事，但我看大家的穿着似乎也只是常服而已啊，除了需要参加一些特别的仪式之外，鲜有穿这些的吧。”

危月从镜前转过身，“寺岛守义前辈是一个守旧的人，想要去拜访他的神社，必须穿着这些东西去，否则的话是见不到他的。”

“色无地”是“纹”稍微格调要高一些的日常系正装，“无地”的意思就是没有图案，和字面意思一样，“色无地”就是指在和服中，整件衣服仅有除了黑色以外单一色彩而没有图案的一类和服。

穿着“色无地”去拜访一个人，无疑是一种隆重和重视的表现。

端木赐无奈之下只有入乡随俗客随主便，也换上了一件“色无地”。这件衣服虽是日本的民族特色，可从其名字上就可以看出，其和中国的渊源也是不。无疑就是从吴地传到日本去的，然后经过一些的变动，就成为了他们的“民族特色”了。

这大概是属于一次国家层面的“山寨流”。

类似于此的“山寨”在日本的历史上还有很多次。。。。。。譬如茶道、剑道、书道等等。

一念文神社就在新宿区里，离希尔顿酒店并不远，所以端木赐和危月并不乘车只是步行，准备徒步前往拜访，按照危月的法，这也是一种表示尊重的礼节。

两人穿着纯黑同款的“色无地”，脚下是白袜木屐，手里还握着一把折扇，看上去就像是古画中的人物。其实在日本街头他们的这身装束是没什么稀奇的，不会像在中国一样频频引来注目礼。一些高中生在成人礼上也会这么穿，路人们一般会选择漠视，连多看一眼也会觉得浪费时间。

然而现在不一样，因为人不同。

新宿区的路人们见这两个人穿着古代的衣服走在一起，仿佛看见了当年洛阳道上潘岳与夏侯湛共行，时人谓之曰“连璧”。

所谓“连璧”者，即美玉并联者，亦指同美的人或物。

很明显，在路人们的眼里，端木赐和危月就是所谓的“连璧”，如果他们的手里拿的不是折扇，而是一柄长刀的话，赫然就是江户年间的美少年武士啊！

以“连璧”为中心，方圆二十米之内的街面似乎都被拍了慢镜头，时间流逝得缓慢，大家的脚步也不约而同得慢了起来，莫名显得有些诡异。