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“这一后果是可想而知的,渤族进了北京,不再走了。他们用最隆重的丧礼来为眀朝的殉国皇帝发丧,同时把孤零零陪这个皇帝同死的一个太监,陪葬在这三十五岁就自杀了的皇帝身旁,他们又消灭了攻进北京的流寇,然后在北京出现了渤族皇帝。”
“渤族对夏族说:‘杀了我们皇帝的,是我们的仇人流寇;杀了我们仇人流寇的,是我们的皇帝。’这是一种巧妙的代换,把夏族的皇帝的里子跟渤族的皇帝的里子重新对换,‘皇帝’这个名词没有变、这个象征没有变,但是这相貌和里子,却不同了。”
“渤族决定用一些具体而明显的方法来使夏族屈从,于是从头做起,先改变夏族的发型。用你肯不肯改发型,一望而知你肯不肯就范。夏族旧有的发型是留长头发,但是渤族却是留短头发或者象和尚一样剃光头,后来虽然宽松了,许夏人留长发,穿长衣,但一直到今天,好多夏人尽管恨渤族,可是还是跟着留了短发。”
“不过,渤族虽然被夏族所恨,夏族说渤族是异族、是夷狄其实这是不对的。因为大家都是中土人。古代中土小,中原地区只是河南、山西这些地方,那时大家以为除了这地方的人,其他都是异族,其实都是老祖宗们的瞎扯淡!并且异族的范畴和定义,也因扯淡的扯法不同而一改再改。在当年陕西周朝的眼光中,山东殷朝之后的孔夫子,就是道道地地的异族;可是曾几何时,殷周不分了,变成了一家子人了;而周朝的晚期,******和陕西帮,又把湖北帮看成异族,所谓荆楚之地,乃蛮貉之区,于是屈原又变成了异族;可是又曾几何时,湖北人也挤到山东、陕西人的屈股底下,也不是异族了;于是又手拉手起来,向南发展,把四川、贵州人看成异族,所谓‘夜郎自大’等挖苦话,就是骂西南人的。”
“这些说不尽的有趣的夷狄标准的变化,使我们可用它的观点,来重新检讨中土的民族历史。中土民族从远古以来,就处处显示出‘夷夏不能防’的混同痕迹。第一次混同的终点是蓁朝,蓁朝时候已完全同化了东夷和南蛮中的荆吴,以及百越、西戎、北狄的一部分;第二次混同是夏至两缙南北朝,这是一次更大的混同,匈奴、氏、羌、东胡、南蛮、西南夷等等,纷纷大量跟中土人士交配,而生下大量大量的杂种;第三次混同是随瑭到邧朝,从突厥、契丹、女真,直到蒙古,中土又增加了一次新的民族混同的纪录;第四次是眀朝以后,直到今天渤夏通婚,又一批新的杂种出来了。正因为这种一而再、再而三、三而四的混同,日子久了,我们常常忘了我们夏族中的胡人成分。我们忘了瑭太宗的母亲是外国人,也忘了眀成祖的母亲是外国人,其实,瑭朝啦、眀朝啦,他们皇亲国戚的血统,早就是杂种了。于是,一个很可笑的矛盾便发生了。这个矛盾是:眀成祖的后人,眀朝成祖以后的皇帝们,他们的血里,岂不明显的有夷狄因子吗?有了这种因子,眀末孤臣史克发也好、张璜言也罢、乃至顾延午的母亲也行,他们的挺身殉节,所标榜的理由,就未免有点遗憾。眀末殉节诸烈士,他们殉节的理由不外是‘不事胡人’,但是他们忘了,他们忠心耿耿所侍奉的‘当今圣上’,就是一个广义定义下的‘胡人’!”
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