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第二百零六章神论幻想神上（第3页）

只见头不停点着差点打起瞌睡的上官傲麟旁，西洛雅砸吧着嘴，就像睡了一个好觉一般，迅速拿起筷子又准备夹起东西继续吃起来。

然后，正夹起一块冷掉的肉的西洛雅，很自然的发现了几个人的目光正盯着自己。于是乎，她默默又把肉放了回去，然后缩在了桌子下面，只露出两只眼睛在桌子上，恰生生的看向方吴为几人。毕竟，“城里人”的目光对她来说，还是有无法适应。

“人渣，你就继续说啊！我们又没插嘴。”

吴萌瞄了西洛雅一眼，不感兴趣的扭过头朝宗政司晨说道。

宗政司晨的脸一黑，然后两只眼睛如同死鱼眼一样看向方吴为。。

被宗政司晨那极具个人特色的死鱼眼一盯，方吴为只觉得自己背后的鸡皮疙瘩疯狂涌现，马上朝着宗政司晨吐槽道。

“我擦泪啊！你干嘛用死鱼眼看着我？我又没骂你！”

“。。”

宗政司晨无奈的叹了口气，摆了摆手说道：

“算了算了。。坑货果然是没办法交流。。我继续说，你们能听多少就听多少吧。。”

“刚才提到的第四神系—社会神。说实话，这是自古以来，最早期的‘幻想神’。

在剔界的定义中，社会神（SocialGod）将社会现象或力量人格化，源于原始社会後期，是自然神的演化。而随着生产力的发展及社会结构复杂化、阶级化，人不再是一个单单的个体，社会力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，所以给予了这些力量神的称谓，例如战神、爱神、财神、地域守护神、行业神等。

在这其中有一个重点，也就是社会力量。在漫长的发展中，人类无法再依靠自己独立狭隘的目光，去看待与理解日渐增长的社会力量的构成。于是乎，社会神便由此而生。在中华，最典型的代表便是孔圣。

”

“孔圣二字，有两个含义。其一为英明圣明。而其二，则是对儒家孔子的尊称。这两个含义中，无一涉及到‘神’的概念。但是！孔圣庙，还有所谓科举前对孔圣象的膜拜。无一不体现了信仰神中的必要条件，也就是对其有信仰。依靠着人为的信仰，崇拜其并将其推升为与常人不同的境地，这便是社会神中重要的一点。

除去孔圣之外，还有匠师间的鲁班神，地下社团的关二爷。他们的原身本来就是人类，但是却已经拥有了神格，隶属于‘社会神’之列。

说到这里，可能你们会奇怪，为什么基督耶稣并非社会神？而是属于信仰神之列？

答案很简单，因为耶稣本身的存在就是圣子，也就是他本身就是神。其次，耶稣并非由社会阶层自然推崇而成为至高神，更多是通过传教，以信徒的相传而成长为基督教的至高神。

而且换个角度来说，考试前也许会祈求孔子。但是当遇到了‘吸血鬼’，正常人只会想到十字架，而不会想到《论语》。

但为什么之前说社会神最为接近‘幻想神’？因为幻想神与社会神有着共同的特性，也就是拥有人类不理解的力量，而被人类给予了神的称谓。但幻想神，却比社会神脆弱了不知道多少倍。”

宗政司晨再叹一口气，露出了一副痛心疾首的表情。就算是坐在旁边的方吴为，也感受到了宗政司晨对于幻想神抱有着不同一般的怨念。

然后宗政司晨用手按着脑门，蛋疼的说道：

“现在。。就是位列神系最末尾的幻想神了。。顺便一提，不只是排在神系名字的最末尾，其实大部分幻想神的战斗力。。更是弱鸡中的弱鸡。。甚至。。甚至他喵有的连一只鸡都打不过。。连弱鸡都不如。。”

说到这里，宗政司晨就如同想到了极其纠结的回忆，不停的摇着头叹起气来。

坐在宗政司晨旁的方吴为，本抱着应该要认真听一听的想法，不过在听到连只鸡都打不过的时候，他脸部的表情瞬间生动的诠释了“囧”这个词。估计此刻方吴为只差下巴掉下来，就能变得像动画里的人物了。

“啥？”

方吴为一脸“囧”字的看着宗政司晨，发出了疑问。

宗政司晨又叹了口气，算是草率回答了方吴为的问题，告诉方吴为，他并没有听错。

坐在方吴为旁的吴萌，侧过头看了一眼宗政司晨，眨巴了两下眼睛。明明是一个男子高中生，却像是老头子一样爱叹气，这一点还真是令她不能理解。

“算了，不提。。不过，幻想神中，自然也是有强者，但是究竟强到什么程度，那真的很难说。因为，幻想神要想变得更强，需要满足极多的条件。至于什么，在这里就不提了。”

宗政司晨摇摇头接着说道：

“虽说幻想神极弱，但是幻想神，却比别的神拥有更多的可能性。也就是存在于世的可能性，还有。。变强的可能性！”