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第四百七十章 三昧无定轮（第2页）

牟修楼陀略显讶异，随即拊掌而笑：“施主独具慧心，七巧玲珑，不入佛门实在可惜。没错，吾以施主所言之法，配合修梵慈心三昧术，窥得未来因果之弦，从而稍加拨弄，促成了眼前之局。

在命运长河中，吾得见，罗施主与那血痂僧有一段恩怨，只要引得血痂僧入局，施主便会随行，至于岳佛友，则与两卷《贤劫千佛经》有缘。

故而吾所行之事，只需放出两则消息，即颠善倒恶无由****与《贤劫千佛经》在夜摩天之内，之后任由诸般变数衍化，最终达成此局。”

罗丰心中感叹，这才是精修占算之术的修士想要达到的无上境界，所谓“牵一发而动全身”。

想要改变未来，达成自己渴望的结果，需要做的并非是如何勤奋的参与其中，纠正命运前进的路线，而是在上游轻轻投下一块小石头，经过中游的激荡衍化，从而令河流的下游改道，进入预定的河口。

在占算到未来的情况下，占算者出手改变未来，是会遭到命运的反噬，但反噬的程度，乃是视占算者的参与积极性而定，至于未来被改变的程度大小，却是无关，因为未来本就处在不断的变化之中。

所以，牟修楼陀的做法才是最佳的改变未来的手段，她既没有托梦讲道，也没有动武强迫，只是轻飘飘的放出了两则消息，没有特意针对谁，最终却将罗丰和岳鼎两人吸引入局。

既能达成既定的目标，又令受到的反噬降至最小，从生意的角度讲，可谓一本万利。

罗丰又道：“尊者言，三界众生缘起缘灭涅槃大阵共有两步，前者入灭，后者重生，而尊者要我等在入灭之后使用因果断灭石三昧无定轮，这岂非意味着，尊者无法参与第二步的重生，为何不直接在第一步的时候使用呢？”

牟修楼陀没有立即回答，而是拿出一个茶壶，向三人的茶杯中注入香茶，然后才道：“一场宴席须等客人们尽数入座后，方可开始，至于开宴之后，客人中几人愿意享用佳肴，几人拒绝进食，则无关紧要。”

尽管没有明言，罗丰已是明白，要开启涅槃大阵的第二步，则必须在第一步中，使夜摩天的生灵尽数入灭，这相当于一种类似蓄洪的作用，只有储蓄了足够强大的能量，才能发动第二步的重生，故而牟修楼陀无法在第一步开启前断去自己的因果。

而且，即便其他的众生可以缺失，牟修楼陀作为夜摩天中修为最高者，无疑是最不能缺席的。

“……这可真有意思，堕落从恶者可以获得新生，坚持为善者却要归于虚无，这便是佛门说的善恶有报？”罗丰不无讽刺道。

牟修楼陀将手中香茶饮尽，坦然道：“舍吾一人生命，换取苍生慈悲，这不正是公平吗？地藏菩萨发誓愿，地狱不空，誓不成佛，亦是此心。”

她的脸上露出一抹由衷的笑容，为自己的牺牲而欣喜。

罗丰不为所动，道：“救苍生是善行，而非善果，不可混为一谈。好人终须牺牲，坏人却得原谅，这等结局我向来厌恶，相比之下，道德圣人的弟子救落水者，得馈牛以报，圣人闻而赞云，天下行善者将众。这才是我所欣喜乐见的。”

他上学塾时最讨厌的一句话，便是“有心行善，虽善不赏。无心作恶，虽恶不罚”，若冥府真以此来判定一个人生前的功德，那这世上，除了天生善心的家伙外，还有谁愿意行善。

道德圣人的话虽是功利，却是真正的救世之言，而前者不过是理想者的童真之言，可笑可怜。

只是，牟修楼陀显然有着不同的见解，而岳鼎似乎也有分歧。

“须弥藏如来，无间纳修罗。无善亦非恶，往死即向生。”

岳鼎念了一揭禅诗，随即就纵身跃上半空，往阵法中源源不绝的注入佛力，同时竖掌于胸口，念诵极乐往生经。

“善哉，吾不入地狱，谁入地狱。”

牟修楼陀笑靥如莲，圣洁无垢。

她妙手一推，将三昧无定轮和因果断灭石交予罗丰，随即开始讲解如何主持运转三界众生缘灭缘起涅槃大阵。