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第四百二十三章 道教改革（第1页）

李忱在刚登基的时候，就招了一群道士进来，其中有平道人，这个他在扬州就认识的老朋友。

这些道士，也不全是为了掩饰他们。李忱真心打算改革中国道教。中国教派传播，实在太不给力了。不说基督教和******教吧，连佛教都比不上。

谁也不知道当初汉明帝发什么神经，要把它引入中国，大概是为了抗衡道教吧。可是作为后进传入中国得宗教，佛教传播非常卖力，最后竟然后来居上。道教还远远不如佛教了。

原本先是攀附道教。说佛道本是一家，还捏造了一本老子化胡经。在现代，听到这本书得名字，在李忱想来，这本经书，是道教为了说佛教不如他们，捏造出来得。

可是本书书成在东晋。那各年代，道教还很兴盛，这是佛教为了攀附道教，淡化自己胡教得形象，捏造出来得。甚至，在这个年代，还记得僧人都自称什么吗？都学道士，都自称贫道。

佛教，为了传教，那叫一个积极。虽然后来变成搬石头杂自己的脚，也不能否任他们得积极性。那怕是后来佛教逐渐中国化，传播性也弱了，他们的教义中就有渡人，或者说传教这一块，还是比道教强。

李忱这回，开了金手指，希望能够一次性得扭转道教传教上的不利。看能不能把这教派传播到中国以外的地方去。

‘嗯…喔，嗯嗯，阿阿。’，李忱现在正在绫绮殿，召见了以应夷节为首得一干道士，听他们介绍新的教义及道教组织，李忱嗯嗯阿阿得听着，听到快打瞌睡，可是不得不提起精神，装作一副有兴趣听得样子，不好打消人家的积极性。

他对这教义一点兴趣都没有。倒不是对道教教义反感，他对全世界得教派教义都反感，或者说，对那些哲学思想，和文化演变、传承什么，一点领悟力都没有。当年他考插大，最头痛的就是去记那些文化演变、什么思想之类的东西，烦死了。他只关心，有没有照着他的要求。

听了半天，大体上还好。首先，统一了道教各流派，确立了以原始天尊为首的道教神仙体系。对于谁为首，李忱没兴去管，不过这些道人却是非常坚持。明明连自家老大面都没见过，却一副忠心为主得样子。所以为了避免麻烦，李忱干脆让他们全部改信原始天尊，反正你们每个人，都认为原始天尊是最大的。

神仙体系呢，本来之前有，梁朝陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》。可是这已经不符合如今得要求了。李忱让他们根据封神榜（当然是李忱提供得版本），把神仙体系重新排过。

这还不算什么，最重要得一点是，整理了历朝历代，至少到唐代为止的神仙。把所有中国有名的神先，全部排进了里面，女娲，三皇五帝，夸父、神农，这些神仙，全部排了进去。还统一了他们的事迹。

这些道人也不全是吃干饭得。这东西编了两年，也有这个因素，要整理，要融合。为中国那些散乱得神话故事，作出一个统一得版本。以后就以这个为准了。这是一个浩大得工程，到如今也就完成了一个大概。

如果你问，这东西有什么用？李忱可以很明白得告诉你，这样才方便。方便传教、方便和人辩论。如果一个宗教，连经书都互相矛盾，自相冲突，太不利发展、和推广了。刚入门的人，连自家得体系都搞不清楚，你要他怎么去跟人家传教。

整里一个明晰的神话系统，还有利于教化百姓。李忱让他们把传统的仁义礼智信，还有忠恕、爱国、忠君之道，都写进了里面。搞得工程越发繁杂，李忱还追加了人手，让一些儒生也加入了里面，要搞这一套，还是儒家最拿手。

顺带一提，李忱招集儒生，不光是为了编篡故事。他也开始编篡儒家经典了，不过这是后话，日后再说了。

然后，新的道教教义，确认了天堂、地狱之说。这个说法，李忱把后世十八层地狱得说法，提前般到了现代。也确认了酆都得存在。然后就是天堂了。

天堂不同于佛教得什么极乐世界，西方的天堂之说。道教的天堂结合了洞天福地得说法。

洞天福地，简单来说就是一个个自给自足，环境美好得天地。没有真的天地那么大，但是舒适渡远超过真的天地。除了修道有成的道人可以进入，百姓就只能以灵魂进入了。

所有死者下地狱审判后，有罪受罚，无罪得都可以在这里得到庇佑，然后再去转世投胎。每一个地区，都有一个洞天。彼此也可以互相串连。

李忱听得很奇怪，他知道道家有这种说法，可为什么要搞成这样。一个天堂不就好了吗？李忱问了。应夷节就解释道。洞天福地，早在魏晋南北朝，就有这样得说法了。

桃花源记里面的桃花源，就是一个洞天福地。他们就是把洞天福地，变成了天堂一类的地方。李忱听懂了，也不干涉了，反正有天堂和地狱，还有转生就好。他不太清楚西洋人上了天堂，还能不能转世投胎，也没必要模仿他们，中国道家有自己的特色。

本来他挺想，模仿西洋基督教和******教去改革。模仿他们的原罪说，每个人都有原罪，要信教来赎罪。可是，仔细想想，会去信教得，多半都是这辈子过得不好。

哪怕你是衣食无忧，遭遇到一些人生不好得事情，也会考虑去信教。这两类人，宣不宣扬原罪，好像没什么意义。不信的，就是不会信了。你讲我罪孽再深，我也不会信。与其改来改去，改得不像中国教派了，还不如保持原样为好。

不过，在某些教义和组织上，他就很模仿基督教了。基本上学习基督教得组织制度。希望能藉此改变道教传播不力得情况。

首先在教义上，就有改成，渡人、帮人解决困境，就有功德，可以进入洞天之中得说法，让基层道人热心于传教。或者说，让教徒也热心传道。

然后组织上，模仿天主教，然后依照大唐的地方行政区域划分。设立各个道区，每个道区都有道观。这是最基本得组织，基本上以一个乡为单位，如果人口稠密，以里单位。

再上去是总道区，数个道区组成总道区，基本这就对应县了。再上去是教州，数个教州，形成总教州。

然后，基本组成呢，道区有道士和道童主持。总道区有法师，负责一个总道区。负责道州得是威仪师，这是地方上比较有权利，直接管理得行政人员。再往上的就是律师。

不是我们所认识的律师，基本上这些都唐六典中的规定。道士修行有三号，就是以上三种。律师和基督教的总主教相同，没有直接干涉地方教务得能力，只有督察之职。

这和唐初，刚设立道得本意一样。本来唐初有十个道，这些道的安察使、黜陟使，还是御史台派出得巡察使，都是监察地方之用。玄宗加了很多职务，在安史之后地方节度使权利大增，逐渐变成了一个正式的地方行政区域划分。

基本上，这是地方组成。如果道教传播到国外，总教州再往上会有律师团，定期开会，讨论超越教州得问题，。李忱这是打算，如果道教可以传播得很远，这就道教的地方总成。

在大唐本土，最高等级的是真人，领导一各道廷，对应得是教宗。其下有若干炼师，这是对应枢机主教。如果教宗相当于皇帝，那这炼师就是大臣了。不过，在大唐，真人想要替皇帝加冕什么，那就别想了。

基督教是，教宗死后，由枢机主教推选下一任人选。大唐当然别想，炼师可以推荐几个真人得人选，可是还是得由皇帝钦选。如果皇帝不满意，可以一直换。

然后呢，会成立道教学校，类似于天主教设立得教会学校。不过只有长安、洛阳几个大地方，会成立专门的，以培养道士为主得学校，其他学校，就是一般得学校而已。

不过也会传授一些基本的道教观念，所以需要一本统一的道教典籍，不然要是学生学出来，之后又接触到其他观念，难免会弄混了，也会给有心人可趁之机。

总的来说，建立学校，算是一种潜移默化吧。这些道士以为李忱非常想要振兴道教，要从娃娃抓起。却不知道，李忱主要是希望推广全民教育，让有钱得道观去办，地方得负担可以减轻一点。

另外是希望，靠道教来维系一个庞大得帝国。那些天主教国家，不要看打来打去，可是彼此间好歹有些藕断丝连，李忱希望，将来这种朴素得宗教观，可以影响到很多地方。

说得很复杂，其实李忱自己都有些迷糊了，他没对这些道士提起，主要也是连他自己都对这目的很迷糊。

此外，全面模仿天主教之余，李忱还加上了一些限制。（未完待续。）