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第155章 致歉（第2页）

中所表现出来的谦下、真诚、学习、平等、多元、包容等诸精神，一方面能为当今异质文化尤其是

中西文化的对话、交流提供了重要参考，另一方面也可为当今优秀传统文化的传承与弘扬，更好

地发挥文化软实力提供了有益借鉴。

有唐一代，众多道教学者如孙思邈、司马承

祯、吴筠等在理论上都对内丹道的发展有所阐发

和贡献。历高宗等五朝的着名道士叶法善明确反

对外丹烧炼，在相传为其所注的《真龙虎九仙经》

中鲜明地表达了钟情于内丹道的思想倾向。同时代

的着名道士张果，在《太上九要心印妙经》等文献

中，通过实践的道术将“天道”与“人道”紧密结合

起来，使内丹道形成了一套有步骤、有秩序的修炼

方法体系。唐代宗时的崔希范撰有《崔公入药镜》

一卷，对内丹理论和修炼功法作了全面且系统的

论述，描述了“结丹”“运河车”“架鹊桥”等，尤

重“精”“气”“神”三者，认为“精能固物，炁能盛

物。外忘其形，内养其神，是谓登真之路。”该书对

催生内丹道产生了重大的作用。吕洞宾曾经作诗赞

扬说：“因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。”经

过隋唐以来道教学者们的孜孜努力和不懈探索，内

丹道已经有了较大的发展；但内丹道的理论体系尚

未完整地建构起来，一些初步的理论成果也主要

是借助于外丹烧炼的术语来阐述内丹修炼。

唐宋之际，诞生了钟吕—陈抟学派，他们以

《道德经》《周易参同契》《阴符经》的思想为主

体，通过道家《庄子》与佛教禅宗相融通，吸收消

化了佛教心性论的一些思想，再纳入儒家的一些伦

理道德观念，借鉴、改造外丹学的理论模型，初步

把内丹道的理论体系给建构起来了。他们中的代表

人物有钟离权、吕洞宾、施肩吾、陈抟等。

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钟离权、吕洞宾在隋唐以来内丹道的发展基础

上更进一层，使内丹道的理论学说更具成熟的形

态。张广保在《唐宋内丹道教》〔2〕中认为，钟吕内丹

道较之中唐以来的各种原初的内丹道形态，有以下

三个重要特点：其一，将内丹道奠基于形而上的“天

道”基础上，使丹道与天道相互贯通。其二，通过对

各种原初内丹流派的整合，建立起一种体系化的内

丹之道。其三，通过对道教各种传统内修方术的尖

锐批评，将内丹道与道教各种传统内修方术严格区

分开来。正是由于上述三个方面的理论努力，钟吕