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第217章 天山露川（第2页）

高昌国王也觉得拜火教，虽然可以帮助自己开疆拓土，但是没法让自己长治久安，就让义显大师修改佛教教义，保留拜火教凝聚力，但是外贸交流就是依托佛教精义。这就是弥勒佛教义有大量光明教义，也就是受了拜火教影响。

义显大师也相约了摩尼教主和景教主，同意二者在高昌都城建立两座教堂供对方使用。

这样高昌内部形成了佛教与摩尼教和景教结盟局面。当然也和天山派结盟，主要把松风宫赶出高昌境内。

成楼也在高昌境内联系了中博皇朝的内应，了解到当今形势微妙。

在草原上那支风火铁骑，又在集结随时可能来此劫掠一番，而华清王朝也时常派出使者，商讨结盟事宜，双方互派质子。

成楼在西域未稳之际切不希望风火帝国死灰复燃，否则一统西域便是痴人说梦。

人类自古就活着几个不事生产的特殊群体，一类游牧转变而来的盗匪，以劫掠为生，强调服从命令，执行力；

一类是远古人类采集狩猎演变而来的巫师，只为了执行仪式，并不直接参与生产生活；

一类是远古产业分工诞生而来中保。这三者也就是历来政府核心架构。盗匪代表强权，维护自身权威，巫师代表高贵，可以鹤立鸡群，中保则代表自己合法性。这也是王权三驾马车，缺一不可。

风火帝国就是军权代表，凭借武力优势劫掠四方，可惜难以守城。

中博皇朝则是巫权代表，通过祭祀，安抚人心，可惜无力解决问题，只能看着更大恐惧，导致王朝土崩瓦解；

华清朝代表中权，通过行业普及，瓦解行业垄断，打破行业壁垒，调百业之争，最后成为百业之王。

中保行业滞后于行业本身，所以会形成中保业与寡头同流合污，陷入新腐败。

霍露川来到崆峒有些日子，四周潜伏了大量松风宫眼线，如今局势已经不是再是江湖争端，而是三族政权暗中交锋的战场。

霍露川身在局中

，也不知如何把握自身命运以及天山派根基。

天山派，师法萨守坚天师。

祖师，集丹鼎派与神霄派一体的道家天师。历史上几度兴衰，如今有了存续之虞。

天山七子原本也是没经历大事守成弟子，如今基业为人所夺，不凭信念去复派，

天山派就不复存在，即使存在也是别人的天山派。

中国人谱系文化决定一个部落或者村落，是否有凝聚力，就是他们能够追溯历史多久。谱系不详细，就说明村落凝聚力不强，出不了能人，也就看不见多远的未来。

家谱是各行业对儒家文化自动效仿，也成为各行业基层组织最普遍形式。

成楼虽然把天山七子纳入中博之内，可是依然没有办法掌控西北这片乱局。

谁都想掺和一脚，都觉得这里就是自己囊中之物。

高昌国，素来就是游走在波斯与华夏之间国度，军备与生存空间都无法壮大，只能左右逢源，才能苟安于一时。

后思王不只想收下西域武林，而是想一统西域与西南，可以与华夏与风火帝国三足鼎立。他们布局西域多年，地方广布眼线，在高昌国也藏有不少盟友，这也是后思王可以答应天山派的底气。

高昌国王废除马尔卡姆国师之位，但是拜火教依然是国教，只不过把佛教提到与之相等地位，封义显大师为国师，并且借兵帮助霍露川，讨伐松风宫。

吴极松得知此事后，没有选择与高昌国为敌，而是选择离开高昌，进入汉地武威安营扎寨。丢掉了少民地区，心有不甘，可是也不得不忍气吞声。

武威，是西凉国旧地，如今早已汉家天下，暂避此地，总比全军覆没强。

剑霸与梁坤见此局面，已经不是江湖人可以左右，只好与吴极松辞别。

天山派，失而复得，霍露川心里十分沉重，也说明小门派面对巨头乃至皇权，显得脆弱。

其他人心里不舒服，只能如此，而且用尽家底，办流水席招待远近同道，让彼此享受这份喜悦。

锣鼓声一响，曲终人散。

大家有点疲乏地离开，去睡觉。

这么多人，靠吴成、邓路平、邓翃华、廖一鸣即时生成房屋给客人住。