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第348章 巫学背后（第1页）

龚飞龙对卡通世界加深，删减繁复多次，用不一样状态描写不一样现实世界。

一切想象世界都是现实世界的映射，一切现实世界都是量子世界共振的幻象。

龚飞龙五岁入龚家小学，一个行政村的孩子来此读书。

龚飞龙，这些玩伴，陪伴了一段日子，随着龚飞龙读初中去了二中，就变得生疏起来，彼此之间没有那么多牵挂。

在龚家有一个大祠堂，十分庄严肃穆，记载龚家几百年历史。

祠堂是儒家理论和净明道实践产物。

宗祠也是东西方交流产物。既有儒家孝悌，又有两河祭祀。血缘制部落文明与西方神庙祭祀有一种天然差距。

祠堂也是宋朝得到民间大力推广，成为主流。

祠堂文化，义门陈义学是现代小学起源。这个义学被范仲淹加以推广，也促进家族内部凝聚力。

新时代宗祠依然有探索意义。

中国人内心认同感是血缘制，与祭祀有一种天然排斥性，得益于东方粮食产量稳定，不过分依赖外界，从而更自信淡定。

迷信本质上认知上不足，对历史无知产生荒诞不经行为。

祠堂组织意义深远，也是古人内部凝聚力的体现。

宗祠存在让内部团结，也加强村落凝聚力。

回望宗族家谱，临川百大姓氏并没形成一家独大局面。

北方则因为五胡乱华，形成李王张三大姓，实际上打破血缘制的半军事半农耕的坞堡文化。

太平时种地，战乱时全民皆兵。这也是中国极具反抗精神所在，世间没有什么依靠，只能靠自己守望相助。

如果深刻理解传统文化，就明白南北方差异只是历史路线不一样。

村落才是中国文化精神载体，也是中国不可磨灭的基石。江山易改，本性难移。村落一样是十分稳定，背后血缘纽带，就是本性难移的体现。

仗义多屠狗辈，负心多是读书人，背后逻辑在于右脑主管情绪以及灵性，左脑负责理性。

义和团与当今草根都是拥护传统文化，反而是读书人长他人志气灭自己威风。民国读书人算是遗祸百年，今年之困，实则民国之病。

龚飞龙重新认识龚家祠堂，也明白了千年临川文化内涵。

文以载道，再好的文化，都需要载体，才能传承。

口授心传，是最原始的传承，又是最刻骨铭心，这就是启蒙意义。

关心就是祖先保佑，有缘人都是基因相似度多寡。

龚飞龙设计一个古典文化背景的明代考学动漫，让全宇宙见证临川文化光芒万丈。

龚飞龙在临川文化汲取养分，不单在儒家。

龚飞龙转而研究临川巫学，在当今场景依然广泛存在。

戏曲舞台，就是用艺术手法展示神学特征。

临川戏是宜黄戏半班而来。

宜黄戏是谭纶改弋阳腔为海盐腔，经四百多年发展，独树一帜表演风格。

神话故事背后，其实价值观取向，侧重哪类故事，就证明当地价值认真同感，倾向哪个流派。

这也是为何临川境内古世都是以佛老为主，儒生也多半靠着宗教供养，不失尊严苟活于世。

临川寺庙读书大儒很多，这也是奇迹独特现象。

寺庙教出和尚道士不稀奇，但是教出顶级大儒王安石，陆九渊，汤显祖，舒化，李绂。

临川文化与佛老密切，值得正视。